陳啊妮
紫陽在陜西是一個獨(dú)特的地理，也是具有獨(dú)特個性的存在，它兼具巴山蜀水的特色和遼闊的高原氣質(zhì)，但無論如何，這里的歷史和文化沉淀是深厚的，迷人的。近來讀了紫陽這片山川誕生的詩人和散文家們的作品，就能強(qiáng)烈感受到濃郁的“鄉(xiāng)土文化”的沖擊，體現(xiàn)在表現(xiàn)對象、內(nèi)客主旨和精神趣味等諸多方面，由此也能引發(fā)出在新時期現(xiàn)代語境下，關(guān)于“鄉(xiāng)村”的詩性和藝術(shù)書寫，其價值取向和審美問題。無疑，生活在紫陽的文化人，尤其是詩人和散文家，在這方面所作的探索和努力，是顯著的，濃郁的浪漫情懷，鮮亮的文化底色和舍割不了的鄉(xiāng)土之根，成就了紫陽鄉(xiāng)土文學(xué)文化場域的興盛。
我在讀了紫陽詩人鐘長江、葉松鋮、張斌及相關(guān)的作品后，感覺他們的文字，流淌著樸實(shí)和真誠，無一例外，家鄉(xiāng)泥土和河水的香氣，山川的霧，明暗閃現(xiàn)里的人影，起伏的號聲，平靜的敘述中靈動的思想，讓我印象深刻。當(dāng)然，他們的視野并不是局限的，雖身在紫陽山水之間，也周游天下，在異鄉(xiāng)抒發(fā)特殊的情感。所以，紫陽的鄉(xiāng)土文字已呈現(xiàn)多維、更廣域的文化輻射，面向更廣闊的空間、兼容天下的寫作趨勢。畢竟一山一水阻止不了他們的腳步，更難讓他們滿足于家鄉(xiāng)自然的庇護(hù)，但又自覺于內(nèi)心將外部世界的所見與鄉(xiāng)土比較，當(dāng)然這種比較總有不變的答案的，那就是家鄉(xiāng)總是最美、最溫馨的，而且在他們的詩中，家鄉(xiāng)總繞不過去，它或隱或現(xiàn)但一直存在。
鐘長江的鄉(xiāng)土詩歌顯然擺脫了一般意義上的懷舊和愁緒的書寫，更多一種大氣和明亮。他的詩集《時間深處》，他是把“鄉(xiāng)愁”放到抽象的時間和空間維度上展開的，過往和如今，時間的淺表及深處，詩人作為時間的“載體”，就可能產(chǎn)生含混的時空交錯感，詩集中第一輯“傾聽歲月”主要是時間的敘述，空間是敞開的、沒有特定邊界的，比如“立秋”和“白露”讓我們想到的是宇宙的時間，其空間只是內(nèi)心的一個存在；第二輯《疏影屐痕》則主要是空間的敘述，通過對一系列空間地理位置的感性審美，把握內(nèi)在的生命旅程，如“雙溪寺”“黑龍洞”“茯茶鎮(zhèn)”等“空間”的標(biāo)識和具象呈現(xiàn)，它們不僅屬于地理的，也屬于歷史、文化、思想的，是一種精神空間。這本詩集，沒有收入過往艱苦歲月的點(diǎn)滴記憶，也沒有新舊生活變化的嘆喟，既有編輯叢書方面總體因素，我相信與詩人的審美態(tài)度和方式也是相關(guān)的。鐘長江的詩歌總體上是誠懇的，語言樸實(shí)中閃爍著靈韻，他的文字也是成熟的，所表達(dá)的內(nèi)在經(jīng)驗雖沒有很多驚人的發(fā)現(xiàn)，但仍很認(rèn)真地追求突破，如《古鎮(zhèn)流韻》中：“炊煙是倒淌的淚/藍(lán)瓦瓦的天幕上/原上草咳出一粒粒的思念和疼痛”，同時由于他的詩歌技藝方面的純熟，在多維散裂意象組合上，讓每一首詩都能抵達(dá)完整，總體上也都是個性表達(dá)。詩人是忠于內(nèi)心、也是忠于自己的，我相信他在詩中流露的情感是真切的，經(jīng)由個體生命求真意志濯洗的詩，是任何寫作技巧所不能替代的，因為人生總有某個特殊階段或事件深深影響過命運(yùn)，成為歷史的瘡疤和隱痛，也就可能在書寫中，獲得一種深刻體驗。
葉松鋮的散文詩令我耳目一新，他的詩集《時間的露水打濕了葉子》流露出禪意的哲思，尤其是第一輯《世俗哲學(xué)》中的文字，是對時間、空間參透后頓悟或智慧的析出，其哲思本身也早已超越了題材所涉具象，比如《木質(zhì)的椅子》中的“椅子”，詩人完全是從另個境界觀察它的“木質(zhì)”。我一向認(rèn)為，散文詩這一體裁是很難把控好的，它的靈魂仍是內(nèi)在詩意，文句自然形成的韻味。散文詩更著重于整體的詩性表達(dá)，而不拘泥于孤立的句子或詞，一定意義上，散文詩傳達(dá)給讀者的，是較詩歌更清晰的或明確的內(nèi)蘊(yùn)，首先是他借這一文體，注入哲學(xué)性的埋設(shè)和思考，正是散文詩敘述上的一點(diǎn)便利，而更好地從單一煉意造句中，從容大度地鋪展開來，走向更深邃又多維整體的結(jié)構(gòu)治理，不是通過句子和詞，而是經(jīng)由一段或一片文字表達(dá)其關(guān)聯(lián)性和核心思想內(nèi)容的突出，表達(dá)的也是整體凝結(jié)之力，體現(xiàn)的是更為開闊和自由狀態(tài)。如《戀語》中：“看麥子站立的姿態(tài)，是否還像我們的內(nèi)心一樣飽滿！”，再如《悲憫》中：“很多年以后，一粒胚芽會長成一道風(fēng)景”。他的《過往》（組章）可以說是對生命的思索和反省，因而也是很扎實(shí)可靠的文字，散文詩這一體裁既為詩人從沉重呆板的現(xiàn)實(shí)生活中脫將出來，又不會陷進(jìn)想象力和幻覺的陷阱，流暢又轉(zhuǎn)折的話語組合，反而成了詩人準(zhǔn)確表達(dá)生命體驗復(fù)雜性的合適工具。我更關(guān)注他有關(guān)鄉(xiāng)土的寫作，在他《紫陽與一個道人的傳說》中，詩人借“道人”張伯端在紫陽面壁修煉的意象，烘托出了一個“神性的紫陽”，這首詩寫得很開闊，從精神層面寫鄉(xiāng)土，擺脫現(xiàn)實(shí)地理的“實(shí)用性”，大概也是散文詩與散文的一個分水嶺。詩人很善于以“組章”的形式，展開一個主題更豐潤多截面的肌質(zhì)，如《清明抒懷》8首，正是詩人借此特殊日子對“鄉(xiāng)土”的抒情：“一滴淚在春天流下來，絢爛了正在復(fù)蘇的時令”，“儀式簡化了，柴扉中升騰起世俗的光景”。《倒計時》（組章）是詩人對“時光”的宇空觀的思考，葉松鋮詩中很多“不可言說”的表白和意象堆砌，呈現(xiàn)出事物在時間靜流中非理性的神秘，如詩中：“此時，嘀嗒聲劃過思想的熒屏，宛如一把鋒利的小刀，觸動了肌膚的表面，于是一線深紅慢慢滲出”等，表明大自然的一切都是有神性的物象，這種神秘，更多的也在于時間與歷史久遠(yuǎn)所沉淀下來的神秘性，反映在詩歌當(dāng)中就有一種震撼人心的詩性力量。
張斌的散文則是另一種鄉(xiāng)土?xí)鴮懀麑懙暮芏辔恼拢从车氖撬牧硪粋�故鄉(xiāng)：新疆。但紫陽是他的故鄉(xiāng)，而他的童年和青澀歲月，又留在了戈壁灘上。所以我們讀到了在這兩個故鄉(xiāng)之間橫跳的一種情感狀態(tài)，他更屬于哪里？也許是他終身不能回答的問題。所以當(dāng)我剛讀完《酸味辣味酸辣味》寫安康小吃的文字，下一篇又讀到了《戈壁灘上的炊煙》，從文學(xué)的意義上來講，童年的經(jīng)歷可能對于一個人文藝方面的影響更大。所以我也從他回憶童年時光，在新疆的生活場景，感情更為細(xì)膩濃郁，也更感人，如他寫炊煙的一段文字：“有風(fēng)，風(fēng)吹著它，變得彎彎曲曲，像一條曲曲折折的山路，自己扶著自己努力地向上攀登”，回到老家紫陽的他，已是一個少年，所以兩地情感的糾結(jié)，本身也是個創(chuàng)作“資源”，很多文章，便是兩地風(fēng)光和生活的比對和沖撞，如《誰在崇山峻嶺間翱翔》，就是對已身在大山區(qū)的他懷想騎馬奔騰的日子。張斌的散文，史料翔實(shí)，考據(jù)性強(qiáng)，且文中所列舉的史實(shí)和故事，有極強(qiáng)的鎮(zhèn)定感和說服力。他對事實(shí)的篩選是精準(zhǔn)的，文中“抒情”的部分很克制，用具象和現(xiàn)實(shí)的自然流淌，不經(jīng)意間感人——往往更深遠(yuǎn)地感動讀者。如《北疆的老屋》，有聲有色，一點(diǎn)點(diǎn)把讀者代入，貼近了那個有矮小羊圈的老房子。張斌散文對文字?jǐn)⑹龅目傮w把控力極好，而且從文中也看不到他刻意雕琢的痕跡，他對故事的敘述有十足的自信，源自所講皆是事實(shí)，沒有故作編造和無端想象，這大概正是散文的魅力。散文和散文詩的最大分別，前者言實(shí)，而后者言虛。《祖父從檔案中爬起來》這篇散文，記敘了一個家族的故事，情節(jié)復(fù)雜曲折。通過散文《深山覓古建》《別有洞天盤廂河》《古鎮(zhèn)雙橋》《木蘭峽》等，對陜南一帶聞名的風(fēng)光有了確切了解，不只是地理風(fēng)光的，因為作者深情的文字，也讀到了一種精神，或山河的壯美，這種空間的“美”，在一瞬間所呈現(xiàn)出來的審美特征，對于這些景象所承載的歷史分不開的，一座橋，或一條河，也是久遠(yuǎn)時間的象征，他們還在緩慢地變化當(dāng)中，我們的社會形態(tài)和社會歷史也在瞬息萬變，所以這些散文也讓我們對“鄉(xiāng)土文字”所能起到地對時間的美學(xué)思考，有很大的意義。
紫陽是個迷人的地方，而活躍在這片山川的詩人和散文家們，使得它更為迷人。紫陽同樣不可能置迅速發(fā)展大潮之外，它勢必也要找到自己變革的定位，以及新時代的美學(xué)呈現(xiàn)方式。當(dāng)然鄉(xiāng)土寫作作又是一個復(fù)雜的命題，而鄉(xiāng)愁是要留存下來的，如果我們能夠提供新的坐標(biāo)和視野，作出新的思考和寫作嘗試，大膽去打開那些既熟悉又陌生的題材領(lǐng)域。
（作者系陜西文學(xué)研究所特聘研究員）
